Духовные стихи – это жанр, с которым только  недавно по-настоящему стали знакомиться современные воронежские фольклористы. По ряду причин, духовные стихи студентами и преподавателями  кафедры теории литературы и фольклора Воронежского государственного университета начали записываться, только начиная с 90-х годов. Сейчас в архиве кафедры хранится более ста духовных стихов.

В антологии С.Г. Лазутина «Народные песни Воронежского края», вышедшей в 1994 году, приводится  11 духовных стихов, записанных в Воронежской губернии, но опубликованных  еще в ХIХ веке: «О голубиной книге» (1865), «О святом Николае-Чудотворце» (1916), «О святом Макарии» (1916), «О великомученице Варваре» (1916),  «Плач богородицы» (1916), «О смертном часе» (1916) и др. Современные записи этого жанра еще ждут своего опубликования. Поэтому задача собирания и изучения  духовных стихов, исполняемых сейчас,  необычайно актуальна.

Характерно, что среди духовных стихов, записанных в 1990 - 2002 гг., основная масса связанна с  проведением похоронного обряда (стихи о  смерти, о душе, расставшейся с телом, о грехах,  стихи, обращенные к умершим родителям и другим родственникам). На втором месте по распространенности  в современном бытовании стихи о Христе и Богородице, о Троице. Наконец, еще бытуют, хотя и в полуразрушенном состоянии духовные стихи, посвященные святым угодникам. Возможно, это связано с тем, что в наше время стремительно сокращается слой людей, знающих церковную службу и Священное писание, жития святых, апокрифы. Кроме того, изменилась сама среда бытования духовного стиха, ведь, как писал  Г. Федотов: «Духовными стихами в русской народной словесности называются песни,  чаще всего эпические, на религиозные сюжеты, исполняемые обыкновенно бродячими певцами (преимущественно слепцами) на ярмарках, базарных площадях или у ворот монастырских церквей[1]». В наше время духовный стих исполняется также, в основном, верующими, но обстановка исполнения совершенно иная. Вот какой разговор состоялся  во время фольклорной практики 2002 года с А.М. Токаревой – жительницей села Вязовка Таловского района Воронежской области:

• Откуда вы знаете духовные стихи?
• Так, сама по себе. Вот когда у меня случилось несчастье с сыном, шесть лет вот будет, и я предалась вообще и полностью церкви. Каждый стих, каждая молитва мои все… Сейчас я пою повсечастно, так сяжу, пряду и напеваю. А так, когда мы ходим покойника поминать, беру с собой памятки, чтобы исполнять.
• Исполняете ли вы духовные стихи во время похоронного обеда?
• Конечно.
• Сколько исполняется стихов?
• Как время подскажет, бывает и три, и четыре, а в основном, читается «Псалтырь», и если есть время, мы исполняем.
• Исполняете ли вы духовные стихи во время поста?
• Ну, пост не всегда соблюдаю, это вот я грешница великая, семья большая, я просто не могу. А стихи исполняются.
• Песни исполняются в любой день или в определенные дни?
• Да, я думаю, в любое.

Целью нашего исследования будет анализ стихов о святых угодниках, записанных в Воронежской области в конце 1990-х - 2002 гг. Мы взяли лишь часть записей, посвящённых святым угодникам. Это духовные стихи о св. Георгии, св. Варваре, св. Симоне, о св. Серафиме,о св. Митрофане.

И по сей день в нашей области исполняют стих о воронежском святом – святом Митрофане, хотя его мощи и монастырь его имени были уничтожены  еще в начале  30-х годов.

Ликуй, красуйся, град Воронеж,

Ныне радость христиан.

Веселится в том мы можем,

В нем святитель Митрофан.

Будь ходатай наш перед Богом.

И помощник всем скорбям.

Прибегать к тебе мы будем,

Он поможет всегда нам.

По данным «Полного православного богословского словаря»   святой Митрофан (1623 – 23 ноября 1703 гг.) был «назначен первым воронежским епископом по желанию Федора Алексеевича (брата Петра), оказывал деятельную помощь Петру в приготовлениях  к азовского походу. Митрофан отдал даже ему все свои деньги, за что  Петр сделал его еще епископом азовским. В 1732 году мощи Митрофана были найдены нетленными, память его чтится 23 ноября». Духовный стих, записанный в селе Никольском Воробьевского района в 2001 году, насыщен уверениями верующих в почитании святого, надеждой на помощь с его стороны, укорами в свой адрес. 

Святый отче Митрохфан,

Будь нам милостив отец.

Прибегаем к тебе ныне,

Не оставь своих овец.

Мы как овцы заблудились,

Потеряли пастыря,

Закон божий мы забыли,

И небеснова царя.

 В 2000-2002 гг. нам удалось записать несколько духовных стихов о святых угодниках, великомучениках раннехристианского периода (св. Георгий, св. Варвара, св. Симон).  Остановимся подробнее на духовном стихе, посвященном св. Георгию. Как справедливо отмечается в одном современном исследовании, он является вариантом «так называемого классического духовного стиха, достаточно редкого в наше время в фольклорной культуре»[2]. Текст записали в 2002 году в селе Чесменка  Бобровского района Воронежской области от Зинаиды Романовны Молодых, 1930 года рождения, студенты 1 курса филфака И. Разинькова и М. Розенфельд. Он встретился нам впервые. Зинаида Романовна рассказала, что этот стих исполнялся во время поста при работе с пряжей. Его пели мать и бабушка З.Р. Молодых. 

Данный стих не случайно оказался в этих краях. Ведь земли села Чесменка принадлежали  графк Орлову-Чесменскому, который заселил свои бобровские поместья крепостными крестьянами из Московской губернии.

Итак, текст 2002 года:

Жила барыня-государыня,

Жила хитрая, премудрая.

Родила она четыре дочери,

А пятого – сына Егория.

Как узнал про него враг Демьянище,

Злой басурманище.

И начали его муку мучити,

И пилой пилить, тупоры рубить.

Ничего Ягорию не подеялось,

Ничего Ягорию не вредилось.

Вырывать начали яму

Сорока пяти ширины,

Сорока пяти глубины.

Закладывают доски – доски чугунные.

Забивают гвоздями – гвозди полужённые.

Засыпали песком – руды жёлтые.

Как пошли ветры, ветры буйные.

Расшвыряли гвозди все полужёные,

Раскидали доски все чугунные.

Ничего Егорию не подеялось,

Ничего Егорию не вредилось.

Надевали на шею терновый венец,

Забивали гвоздями в ноги.

Мать плакала перед крестом.

Не рыдай, моя мати.

Зрящ и во гробе.

Я сам на третий день воскресну,

И на небеса войду.

С верною любовию

Славно мы прославимся.

Интересно, что этот же сюжет духовного стиха о св. Георгии, но в более полном объеме, мы обнаружили в архиве Российского Географического общества (прежде Русского Императорского Географического общества) в Санкт-Петербурге в материалах по Воронежской губернии, в записях священника Василия Емельянова: «Этнографическое описание сел Масаловки, Михайловского, деревень Сабуровки, Ивановки, Никольской Бобровского уезда». Рукопись  была получена в 1854 году. Данный духовный стих также был записан в Бобровском уезде, в селах переселенцев из Подмосковья: «все жители этих селений переселились сюда из Московской губернии, все – помещичьи крестьяне». Текст духовного стиха о Егории Храбром мы даем в приложении к статье.

Сравним  воронежские тексты 1854 и 2002 годов с духовными стихами о  Егории Храбром, напечатанными в сборниках А.Н. Афанасьева «Народные русские легенды»[3] и «Русские народные песни, собранные Петром Киреевским» (часть первая «Русские народные стихи»)[4]. Запись Афанасьева была сделана тоже в Центральной России, но уже в Рязанской губернии.

Рассматривая данные варианты сюжета о св. Георгии, удивляешься богатству народной фантазии. П. Киреевский в предисловии к своему сборнику писал: «Это не церковные гимны и не стихотворения, составленные духовенством в назидание народа, а плоды народной фантазии, носящие на себе все ее отпечатки. На духовных предметах сосредотачивается коренная, задушевная любовь нашего народа».

В «Полном православном богословском энциклопедическом словаре» говорится о нескольких великомучениках – святых Георгиях, пострадавших за христианскую веру в VII или VIII веках. В духовных стихах перед нами различные оттенки, характеристики героев, различные имена, род занятий.

Например, в варианте Киреевского мать Георгия – «царица благоверная – св. Софья Премудрая», у Афанасьева – просто царица Софья и царь Федор. В воронежском стихе 1854 года – «царица Исафея Премудрая», а стихе 2002 года, как мы видим, осовремененный вариант матери Егория: «Барыня-государыня, хитрая – премудрая».

Действие происходит в текстах Киреевского  и Афанасьева в Иерусалиме. В нашем тексте названия города нет. Но особенно разнообразны обозначения врага христианской веры: у Киреевского это «Демьянище, безбожный пес басурманище», «Царище Демьянище». В тексте Афанасьева – «Жидовския, басурманския Царище Мартемьянище», «злодей царища – Мартемьянища». У нас в текстах «Зладей Царишина, враг Демьянишина» (1854), а в тексте 2002 года  – прямо  и более нейтрально – «враг Демьянище».

Сам  Егорий – герой-мученик.  В тексте Киреевского он не только превозмогает различные мучения, но и выглядит как сказочный герой:

По колена ноги в чистом серебре,

По локоть руки в красном золоте.

Голова у Егория вся жемчужная,

По всему Егорию часты звезды.

В воронежском тексте 1854 года также дается былинно-сказочное описание героя:

Родила царица три отрака

да три дочари,

А сямого – сына Ягория.

Па калено ножки в чистам золате,

Па локать ручки в чистом серебре.

На нём власа были – што кавыль – трава.

Существует другая точка зрения о происхождении украшений  в облике Егория. Т.В. Хлыбова в статье «Святой Егорий на иконе и в духовном стихе» связывает духовный стих и искусство иконописи: «То обилие блеска и света, которые излучает Егорий народных стихов, на наш взгляд, вполне могло быть продиктовано иконой… Украшенность героя  в стихе вполне соответствовала убору посвященных ему икон. Нельзя исключить того, что представление о «золотых руках и серебряных ногах» диктовалось впечатлением от церковного образа – от золотого и серебряного его убранства. Другое  дело – сама формула, которая для передачи этого впечатления могла быть «позаимствована» из сказки»[5].

Но поступки героя говорят больше не о близости к сказочному герою, а к герою былинному. Это доказывают испытания Егория, которые также сохранились в разной мере.  В стихе Киреевского Царише Демьянище повелел  Егорья свята мучити «муками разноличными»: повелел Егорья «во пилы пилить», «в сапоги ковать», «в котел сажать – смоле варить», и наконец, «посадить Егория во глубок погреб». В воронежском тексте  2002 года называются 1 и 2 страдания, а подробно описывается  только последнее испытание – погребение Егория. Старинный стих 1854-го, напротив, повторяет все те же мучения, что и в стихах из сборников Киреевского и Афанасьева.

Он стал Ягория ва муки мучить,

Он стал Ягория ва пилы пилить.

У пилах зубы притупилися,

Ни чяво Ягория ня врядилася.

Павялел Ягория в тапарах рубить.

В тапарах лязьё на абух

заваратилси,

Ничаво Ягорию ня врядилась.

Павялел Ягория пагреба копать,

Глубины погреб сарака сажён,

Далины погреб тридцати сажен,

Паперечины погреб двадцати сажен.

Посадили Ягория ва глыбок погреб,

Закрывали дасками жалезными,

Забивали гваздями полусажаными,

Засыпали пясками рудажёлтами…